一般情况下，每年正月二十一所对应的阳历时间是不一样的，今年也不例外。根据日历显示，今年正月二十一是在2017年2月16日。下面让我们具体来看看吧！
公历：2017年2月17日星期五水瓶座
农历：2017年正月(小)廿一属鸡
【宜】：
纳采/文定/过订/完聘/大定祭祀祈福出行会亲友修造/装修动土移徙/乔迁/搬家/搬迁入宅
【忌】：
嫁娶/结婚/婚嫁开市/开业/开张安葬破土
在山东鲁南等地区，正月初八为谷日，青岛地区的庄稼生日则是正月二十一。人们以这无早晨天气晴阴来预测小麦丰歉，所以有“小麦成与秕，单看正月二十一”的农谚。
所谓填仓，意思是填满谷仓。这一天黎明，家家户户都在自己的院子里或打谷场上，用筛过的炊灰，撒出一个个大小不等的粮囤形状，并在里面放一些五谷杂粮，象征五谷丰登。
填仓节分为小填仓、大填仓两个节日。小填仓为正月二十日，大填仓为正月二十五日。不少地方，如今不分大小，在正月二十三日一并过填仓节。
关中地区有一个古老的中国传统节日叫补天节，也有叫女王节、娲婆节的。根据传说和地方遗迹，这个节日源于临潼骊山一带。
补天节有的地方是正月二十日，有的地方是正月二十三日，据说前者是女娲的生日，后者是女娲补天的日子。节日当天，由长辈主妇用面做烙饼或蒸饼，饼子要求圆而薄，名为“补天饼”。补天补地的仪式很简朴，用红丝线系上补天饼抛到自家的屋顶，以象征补天，另一块饼掰开放入院子的井中或角落，象征补地。仪式完毕，全家才吃补天饼。
现今，骊山东绣岭石瓮寺后面的山石仍是红色的，据中国民间传说，那是骊山女娲炼五色石烧红的。骊山一带农村在每年的农历正月二十这一天庆祝“补天补地节”，家家烙饼蒸饼，在饼未熟时，向房上抛一张，这就叫补天；再撂在地上一张，就叫补地。这都是纪念女娲的做法，让人们永远缅怀女娲救世之功德。
骊山脚下的华清池温泉中外驰名，为什么这里会有温泉？中国民间传说是这样的：当年女娲烧炼五色石时，火光映红了天空，照亮了大地。这火光被太阳神吸收，太阳就重新发出耀眼的光芒，四季不断地照耀着人间；那热气被骊山地下的水吸收，那水就变成了四季流淌的温泉，且这温泉因女娲的法力而变得神奇起来，具有了辟邪祛毒、消灾除病的功效。
数千年来，骊山温泉闻名遐迩，慕名而来者络绎不绝。如今，万民沐浴温泉已成盛事，人们来这里，既可洗去身上的尘垢，除病健身，延年益寿，也可在这人杰地灵之处涤练清洁无尘的灵魂和心魄。
正月二十，惠州过“补天穿节”。补天穿节是我国汉族地区一个古老的传统节日。是日，人们习惯煎薄饼放置露天祭拜上苍，又将薄饼扔到屋顶，谓之“补天”。今天这个节日在许多地方都销声匿迹，但惠州、尤其是惠州本地话区域，至今仍保留着这一节俗。
补天穿，最早的来源大概是中国古老的原始神话《女娲补天》：相传共工和人争做皇帝，怒触不周山，撞断天柱，把天撞开一个大洞，女娲烧五色石补天，用芦灰填塞洪水，使人类得到安宁。人们这种“补天”的意识，是原始人类对自然现象的一种恐惧感和寄望心理的反映：狂风暴雨，河流泛滥，对此，人类是十分恐惧的，怕天会因此塌下来。“补天穿节”的形成，大概就来源于人们这种潜在的“补天”意识。
补天穿节始于何时不可考，但晋代就有记录：王嘉的《拾遗记》说：“江东俗号正月二十日为天穿节，以红缕系煎饼置屋上，谓之补天穿”。唐宋时补天穿节己经多有流行，苏东坡诗中就有“一枝煎饼补天穿“之句。清代《广东通志》亦有记载：“正月十九烙糯粉为圆块，加线穿其上，谓之补天穿。”惠州民间补天穿之习历代盛行，尤其在东江沿岸两岸的古老城市中如惠州、罗阳，甚至河源等地流行，但这种节俗在建国后也渐少，近年又渐渐恢复。
惠州古城民间的“补天穿节”，颇具惠州地方的古郡风情。是日，人们在大门两旁挂起蒜菜，然口打（做）树铺粄，祭拜苍天后，家人聚而食之，尔后早早关门睡觉。
“树铺粄”的“树”，古义为床，张友仁《博罗县志-方言》释义说：“树即床也，即床上铺设之卧具也，简言之，故曰树铺”。所以，惠州话的“树铺粄”，其实就是指象铺床一样铺平的粄。树铺粄是由糯饼发展而来的一种食品：先将糯米粉调匀，煎成薄饼，惠州话谓“煎粄头”。然后，放入白糖、芝麻、花生或肉丝、虾米、萝卜丝、葱、蒜等甜、咸原料作馅，卷起，就象卷起的床铺，故惠州话又称之为“树铺卷”。
挂门蒜之习，其实和广东不少地方、尤其是广府地区相仿，雍正《广东通志》（郝志）云：“正月十九日挂蒜于门以避恶，广州谓为天穿日”。惠州的挂门蒜，则和惠州的一些民间传说有关。惠州有一首民间歌谣唱道：“正月二十挂门蒜,早食早闩门，无好比（别给）盲婆返来（进门来）摸室臀（屁股）。”
盲婆何人？是鬼。据说以前惠州街上有一个瞎眼老太婆，姓黄，生前沿街乞讨，死后变成喜欢入人屋的恶鬼。正月二十这天，家家户户忙于打竖铺粄祭天，这恶鬼便入人家屋内捣乱，喜欢摸人屁股，令人惊诧不已。盲婆生前谁都不怕，独怕自己那位满面白胡子的丈夫，只要这个白胡子面孔在盲婆面前一出现，盲婆就惊恐万分。于是，人们便将一大把蒜菜吊在大门两侧，远看就如一大把胡子，盲婆的鬼魂一见，果真就不敢入屋了。
惠州民间早有“恶鬼怕胡须”的传说，这和客家地区的传说有相似之处，惠州民间正月二十挂门蒜，是为了驱鬼避邪应该是无可置疑的了。
对正月二十挂门蒜，惠州民间还有另一种说法。说是以前有一大户人家，无子，只有一个独生女，年纪很大了却还没能嫁出去，最后，这家人只好给女儿选了一个年纪很大的白胡子女婿入赘。大户人家第一次办喜事，而且又是独生女招郎入赘，自然要热闹一番。白胡子女婿因自己是入赘，年纪又大，出于自嘲，正月二十入赘这天，他抓了一大把蒜菜挂在大门上，继而又写了一副对子贴于两旁，联曰：“正月二十挂门蒜，胡子啦喳进爷门。”这种做法本是自嘲，但是人们不管三七二十一，也仿效在门上挂起门蒜。这样的说法，当然就和“驱鬼避邪”的意思相距甚远了。
惠州民间补天穿之习，除了，“祭天”、“避邪”等内容之外，还演化出许多新的内容。一些老年人在正月二十祭拜之时，往往念道：“补天穿，补地裂，补是非，补口舌。”另外象“补天穿、补锅漏”等话，已成了一些惠州人的常用熟语。由此可见，惠州民间过补天穿节，已远不是原始的补天祭天活动，而是一种内涵更广的求神祭拜活动。
据记载，我国汉族地区过补天穿节的习俗相近，但时间上颇有差异。在传统的二十四节气之中，“雨水”多在农历正月十九到二十几的时间内，因传统的补天穿节和这个“雨水”相关，故全国各地汉族地区的补天穿均在这段时间内。不过，具体时间各地不一：广东多在正月十九，江浙一带多在正月二十三、四，而陕西一带是在正月二十。惠州也是正月二十，既和晋代王嘉在《拾遗记》里的记录相同，又与千里之外的陕西等地相同，这之间的一种巧合实际是在表述了一种渊源上的关系，惠州在这个时间过天穿节主要是惠州的本地话区域，实际在印证了惠州话居民的“老客家”身份。至于更深一层次的关系，这那就有待史学家们的进一步考证了。
“所谓‘抢炮头’，就是炮头射向天空后，然后落下来，人们乘机争抢带有标识的炮头，据说抢到炮头者会行好运。”新塘古坑村村民刘涛告诉记者。按照习俗，“抢炮头”活动时间安排在每年正月二十举行。
每年该活动地点都安排在古坑村篮球场举行。当天中午12点左右，全村男女老幼近千人汇聚篮球场。“参与活动的，除了新塘人，还有不少是邻村的，甚至是闻声而来的新莞人。”刘涛说。“抢炮头”活动开始后，人群中便腾出一个直径十多米的圆形空地。一轮锣鼓声后，开始放“头炮”：药引被点燃后，“轰”的一声，一个手指般大的竹质“炮头”冲天而起，腾空二三十米后落回地面。随着声音，人们的视线努力搜索那上升和下落的炮头路径。当下坠的炮头临近地面时，人群朝它向下坠的地点蜂拥而上，无数双手伸向天空，希望在炮头落地前能抓住它。但因人多挤拥，你争我夺，往往谁也抓不到，小小炮头在人丛缝隙中落在地面。于是人们便转为低头找寻，几个、十几个人在一点上抢夺炮头。旁边的人不断鼓掌、鼓噪和欢呼，掀起一阵阵高潮。经过一轮“搏斗”，最后胜利者高举抓着炮头的手，大呼：“我抢到啦！”凭着炮头，抢到者将会得到一笔奖金和奖品，取得第一发炮头的人的奖金为最多。又是一轮震耳的锣鼓声以庆祝他们的胜利。接着又点二炮、三炮……直到所有的炮头都抢完为止。整个抢炮头活动通常持续一个小时左右，锣鼓声、欢笑声一直不绝于耳，节日气氛达到炽烈程度。
“古坑村人的这一风俗，延绵百年一直不衰，唯一的一次中断是文化大革命期间破‘四旧’时，抢炮头被认定是封建迷信活动，被勒令停止。”古坑村民标叔说。80年代之后，这群众喜闻乐见的民间文化活动再度盛行。在他的记忆中，小时候炮头数量只有几炮，按惯例，炮头有累积习俗：即当年抢得炮头者下一年要按数或者多于原数酬还，以便活动年年能持续，今年累积有20多个炮头了。烧炮头活动能增添喜气。
农历正月二十日为福安社口镇潘洋一带畲民节日。这一天，畲民不下田，要做糯米糍“补天”。用春菊草和糯米一起蒸制的糍粑粘而不腻，吃用糍粑能起消积化食祛病作用。相传为纪念女娲娘补天之功，在正月二十日女娲生日这天做糍粑帮助她“补天”。又说：古时每年正月阴雨连绵，影响春耕，是皇天漏雨的缘故。因此，这一天畲民都要做糍，供祭天皇，取意“补天穿”（破漏处）。
正月二十，是庆阳特有的民间节日。
关于正月二十的来历，民间有多种传说。其中影响较大的有三种说法：
第一种说法是：清同治年间回民起义，清兵大举进剿。庆阳民众在战乱中死伤十有七八，余者纷纷逃生。待到战事平息，居民返回家园已经过了正月十五，于是，人们就在二十这天补过十五佳节，同庆和平，以至延续至今。
第二种说法是：自清代光绪年间，西峰正月二十为财神爷庙会。所有的商人和商号为求财神保估生意兴隆，各自踊跃出钱，豫、陕、晋等同乡帮会举办社火，互相攀比，自然形成正月二十的节日习俗。以后每逢此日，西峰各地的社火竞相走上街头献艺。民国时期，西峰正月二十是财神爷庙会。
第三种说法是：民国二十二年，驻扎在西峰的一位国民党西北军团长向西峰商会建议，从正月初七出社火，走街串乡演出，直到正月二十举行社火评比，将二十的财神爷庙会推迟一天。从此，正月二十成为西峰社火活动的高潮。
全中国人都是正月十五闹元宵，而惟独地处黄土高原腹地的西峰，民间历来却有个“闹”二十的习俗。西峰人何以要“闹”二十，大体对其来源有三种说法：
一曰补天说。这天农家妇女都会赶在天亮前烙好几张煎饼，分别放置于灶君牌位前、地上和院子中心，意谓补天盖地。东晋王嘉在《拾遗记》中则记载：“……正月二十日为天穿日，以红线系煎饼置屋地，曰补天穿，相传女娲氏以是日补天故也。”
二曰战乱说。清朝同治年间曾发生过民族战乱，俗称“花门之动”。董志原人死伤无数。人们为躲避战事灾难，不得不背井离乡，外出逃命，十室九空。战事平息后，返乡归来的人们已错过了这一年的元宵节，便以正月二十作为一次补偿性的活动而流传至今。
三曰庙会说。原因是正月二十系财神赵公明生辰。若干年前西峰有处财神庙，香火旺盛，人们在这天云集寺中，白日里烧香、看戏，踩高跷、皮影、杂耍等，入夜则观灯、看戏，热闹非凡。后来庙宇被毁，虽无神像可敬，但人们却有意将耍社火的习俗流传至今。
正月十五晚上，参与社火演出的人员就装扮一新，首先到神庙(殿、院、堂)等有神灵的地方转一圈，作娱乐演出，目的是祈求神灵保佑来年消灾避难，五谷丰登，生活安康，这是其一。另一方面的原因则在于到此处“请神”，意思是让神灵依附上自己的身体，因为社火表演中的许多人物大都是道教故事中的“神”或“仙”，凡人要演绎神灵的故事，则要请神灵附身方可。出了神庙之后，一般先给富商、富绅演出，由富商布钱、富绅管饭。也有村民为落花流水成房舍和乔迁新居而邀请入宅演出的，称之为“禳院”，但此时的演出只限在晚上进行。正月十九转为白天演出，谓之“亮社火”。二十日各路社火正式走上街头，进行汇展和比赛，因而这天成为西峰春节文化活动中最有意思的一天。
近年来的正月二十，更是热闹异常。这天，城郊四乡社火齐集市区，城区各单位、企业、学校及各县的彩车、模特队、秧歌队等都来西峰汇演，在街道行进中边走边演，阵容庞大，史无前例，观众达十万之多。晚上，地摊社火、陷火灯会、戏曲电影等各种文娱活动遍布街市巷道。因此，西峰的正月二十，成为庆阳春节文化活动一道亮丽的风景线。
山西晋南在正月二十这一天有摊卷卷的风俗，正月二十日，在山西几乎家家户户都有摊卷卷、吃卷卷（也叫春卷）的习惯。
史书记载正月二十日为称“添仓日”，这天农家均要祭祀仓官。一般中产以上人家，这天均食“卷卷”，并于晚间把“卷卷”撕于米粮仓内和缸中，名为“添仓”。表示祝贺今年仍要仓廪丰满之意。从这天起，春节即算过毕，开始准备春耕。旧时从官方讲，十二月二十日称为“封印”日，正月二十这天叫做“开封日”，意思是年过完了，都要进入正常的工作，各种公章印鉴都要重新开封启用了。
这里的习俗，每到正月二十家家户户都要做“卷卷”，吃“卷卷。正月二十旧俗称为填仓日，晚上把卷卷放在米粮仓内和缸中，名为“添仓”。表示祝贺今年仍要仓廪丰满的意思。从这天起，年就算过完了，应该把心收收，开始准备春耕。晚上，人们还三五成群的趁供奉天地、土地爷的时候去“偷”段姓人家的卷卷，说是吃了段家的卷卷今年可以“断”去所有的疾病和灾难。而段家这天也尽开大门，任由孩子们去“偷”。
临近这一天，人们都要把白面搅成稀稀的糊状，在平底锅里摊成如纸的薄饼待用。将豆芽、粉条、肉丝、豆腐干、海带丝、韭菜、萝卜丝等（可根据自己口味选用不同的菜肴）拌成熟馅待用。
做卷卷时，把薄饼从中间切开一分为二，将拌好的馅呈一字形摊在切开的薄饼上卷起来，像一条装满粮食的口袋，一条条堆放起来。供奉神祖，送亲友。
古代很少有男女在正月结婚的,古代有‘抬头红’一说,即男女正月结婚,乃月太岁压头,不利儿孙,因此正月很少有新人结婚。
这一天打破碗碟杯盘,意谓着这年会有“破运”,补救方式是用红纸包起,口中念“岁岁平安”等吉祥话,并放在神案上数天,即可化解灾难。也可用红纸包上碎片,新年后丢入河中,口吟“撞破瓷,钱银一大堆”。
以免一年之中有断炊之虞。这叫做“聚财”。除夕夜大小水缸也不能空,装满之后,乡下还举行封井仪式。即用一个大的簸箕将井面盖住,然后祭拜井神。初一日不能揭开簸箕,因为人们往往将水视作财水,一揭开簸箕用水。
有的地方习俗正月里忌遇殡葬事。遇之则以为不吉，主此年内有灾祸降临。
但有的地方以遇殡事为吉利的，盖因“棺”与“官”谐音，“材”与“财”谐音，有“口彩”可讨，主“升官”“发财”。
家有丧事，三年服丧期间，过年的一切行事都要取消。最忌讳的就是到别家去拜年，别人也尽量在正月里不到丧家去，不得已要来往时，不进屋内，而是站在门外说话。
正月里忌吵架、骂人。旧时民俗以为正月里吵架会败兴一年，骂人会带来凶祸。
旧时，正月里忌请医生看病，认为此兆一年到头都要生病。
正月忌迁居、忌糊窗槅，否则以为不吉利。
旧说正月更换、洗涤衣被，不吉。
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